涿州西北百尺竿镇观仙营村西，有一寺庙，曰：后土皇帝庙，内地人称“无屯庙”。无屯庙始建于何时，已无可考，现庙规制，为频年复建。庙中所存十余古碑，多笔迹涣散不清或落空不全，皆因六、七十年月村民将庙中碑拖走至村北当成桥面，或做他用。碑刻中，可识别文字最先的为清嘉庆九年，另外为清光绪以致中华民国时代。较为完备的碑刻为清光绪十一年（）仲春刻石的《涿州北关农人无极屯进香记》，碑连额通高厘米，碑身高厘米，宽67厘米，厚17厘米。碑阳额刻“恩周远近”四字，碑阴额刻“名垂青史”四字，现庙中碑额摆放应为阴阳颠倒。碑文为全士锜撰，正书；王五、刘东海做石。碑双侧立面均有字铭：碑一侧：大清光绪十一年仲春吉日立；另一侧：涿州北关公议老会安有德陈祥张顺等仝立。依据碑刻及旧时拓本，碑阳录文节选以下：涿州北关农人无极屯进香记涿西二十五里曰无极屯，屯有祠其神曰后土夫人，不详所自始。祷祈輒应赛神者，踵邻接而。三月望为盛，三月望赛神者，踵邻接而。涿州北关为盛，燕赵之俗凡，赛神而鸠资集众者皆曰，会北关之会则举巨囊伐薣鼓衍都卢百戏，具陈岁必徃徃数日此后反，蓋自乾嘉以来，至至今百余年矣。夫王者效天，法地乃礼地，示三伐之时，祭于方邱及太圻皆无祠，汉武帝始祠，后土昆裔因此不革，然皆皇帝祀之，今以庶人而祀皇帝之祀。不已僭乎或曰今之神，即古之社也。古皇帝诸侯，皆三社医生，与民族百家共立一社。汉有二十五家之社，其民所私立则为私社。春秋饗祀将以报本，反始焉今豈異于古所云，耶若但是所祀者禹耳，不则共工氏之子耳，非夫人若地讼事徒所谓五土之神。则文山林川泽邱陵，墳衍原隰之神耳，且不得为人更。安得称夫人，今之教人之者何哉。岂不以厚德载物，静翕广生坤之象有母象乎。和婉承天无成有终，地之道有妻道乎。兼母与妻难夫人之可矣。否则媪神之称，汉已有之，古既可媪其神，今独不行。夫人其神耶，所不行解若吾人身之所，棲足之所，履线人之所接，不过土者，何土不有神，何土之神，不行祀而必沾沾于无极，岂无极之土其神独灵乎，不知土之有神，犹人之有血、地之有泉也。血不刺不流，泉不掘不得。神不祀不灵，神周于土而无极，祀之即谓神之独灵于无极也。亦宜独是古之社，不屋屋则不详。今覆以榱题陋矣。古之祀社也，以尸或以主今被，以冠帔凟矣，古之乐奏太簇歌黄锺舞咸池。今□以狄鞮之倡乱，以扶娄之伎亵矣。但是文质有损益，礼乐不沾袭，初輓異宜朝野殊制苟诚敬以将之……光绪十一年事在旃蒙做噩诹月吉日赐同进士出生诰授朝议医生山东后补知府州人全士锜谨撰本庙垄断李元德碑刻纪录了清光绪十一年仲春，涿州北关公议老会机关村民及各路花会机关来观仙营无屯庙的一次进香运动。在碑阴的提名中，刻录了本次运动的捐助大众及私人。运动的协办单元为观仙营村东的普利庄村斋主施茶会及五行会，这两个大众属花会中的“文会”，这理论上也算是招呼单元。介入的再有：三议炮会、礼佛会、挥武会、大鼓会、炮会、赋税会、大旗会、銮驾会、马童会、芸香会、狮子会、金刚会、掌铺，以及私人提名士。所谓的“进香”，即是善男信女到圣地或名山的古刹去烧香拜佛。“老会”所机关的进香运动，理论上即是机关各路具备欣赏性质的花会来寺庙扮演，招徕周边百姓前来阅览，汇集人流，进而增进进庙烧香的客流，行内俗称“催香火”。“老会”是进香运动的机关者，又称“会口”，有自己特意设立的机关机构，并获得官方的挂号认证，宛如于此刻的行业协会。另外的花会机关，如高跷会、中幡会、杠子会等，都须要获得老会的认同，并具备资历，才同意竖起自己会旗，介入各式进香运动。“公议老会”，也即是各路花会机关公选出来的老会机关。高跷会、中幡会等花会，又称“香会”，属于民间的跳舞形状，是旧时民间脍炙人口的一种自娱自乐的形状。始于春秋的“高跷秧歌”，到了汉朝称之为“百戏”，宋元两代称为“社火”。香会进展到了宋元时代，造成了民间自愿性的结社机关，矫正途化了。为今后的香会进展和造成，打下了一个优良的机关形状的基本，今后香会机关根基定型。到了明朝就被正式命名为“香会”并起头郁勃起来。由于香会两字带有封建迷信色采，解脱后就改称“乡会”，但是理论上不但乡村有会，城里也有会，通过商榷后又改称“花会”，也是示意会的品种，技俩多的道理，总称为“民间花会”。涿州无极屯后土黄帝庙的进香运动，重心是对后土娘娘的神像驾龛（藤像彩绘，穿衣帽）停止参架祀拜，俗称“娘娘驾”。运动期间再有娘娘驾的各村巡回关节，接收四处村民的香火祈祀。各路的花会，也所以娘娘架为核心的。碑阴铭文所显示的部份花会称号，可浅解其详。金刚会：由强大年先生构成，专司抬娘娘驾，同等于轿夫的职能；銮驾会：巡回时，举旗、罗、伞、扇等执事，相当于仪仗队。大旗会：巡回时所用开道大旗，绣“xxx出巡”字样。再有一种“蓝旗会”，手持蓝旗，便于传播动静；炮会：一种铁筒，反面有木柄的火铳，娘娘驾起停时都要鸣炮。个别在巡回队伍的最前方，便于遣散行人，让出通道，内地就有“泗各庄的炮会---拦不得”的歇后语。同时起到礼炮的功用。
大鼓会：据传唐朝武则天伐鼓催花始有此会，又称“雷音会”。该管帐有大鼓(鼓面约70厘米)配以悬锣、小钹等，曲牌有32套。有十余名少年打小钹，边打边翻筋斗。传说大鼓会代表后土娘娘的耳朵。
赋税会：老会中机关处置、统计挂号百姓捐募赋税的机构，相当于财政管帐的职能。挥武会：此会形状影响不详，未见载于另外文件书本。或许宛如于“少林会”“五虎棍”等“武会”。马童会：也即是“马童背印”，在娘娘驾前，马童牵马，立时坐儿童背印（扮相为清太子）。娘娘驾巡回前，由儿童背印至娘娘像前，献给娘娘，而后炮会鸣炮，才气起驾巡回。施茶会：也即是茶棚。个别的茶棚都设在庙前或香道上，碑文中斋主施茶会的普利庄，正长处在从涿州北关经大石桥村、巨细驻驾村、两河村等，到乐观仙营无极屯的必由之路上，也即是涿茂路。个别在茶棚门外，还要高挂旗幡、香灯。以前的茶棚实用松枝搭的，实用芦席搭的，实用苦苇或帆布结扎而成，后来又有了正途的衡宇，个别都留有通道。大大都的茶棚都是倚门设灶，灶上安插灶锅。惟独个其它茶棚在棚外搭灶，其灶上放长嘴高柄大茶汤壶，提供沸水。也有一些凉棚式的茶棚，棚内只摆放长桌条凳，供香客品茶歇足之用。礼佛会：又称“理佛会”“号佛会”。为娘娘驾的总管，随架逢庙号佛，并整合花会之间的纠葛。老会未机关出会进香时，可独自赴庙进香。该会逢庙皆烧香，念经号，每尊神像各有专号，做有韵的朗颂。如:娘娘庙前的护法王灵官，其佛号为:“南无弥勒，封至心贤人，开路前锋护法灵官王元戎老爷”狮子会：该会的来由传闻有三：1.文殊萨得道后，曾降伏狮子，皈依菩萨为山门护法，后裔觉得狮子为护法神；2.后土娘娘得道收服二狮为护山神；3.隋场帝下江南，扬州百官迎驾，曾以狮子社火为先导。该会有狮子二头，各由二人饰演，前者手握狮头，后者握前者腰带，哈腰做狮子后身。狮身为黄、绿两色，原为厚布，抗战起后始用丝麻做毛，今后更进展到眼、舌可动，每头狮子前有勇士一人，持彩球引狮子追舞、爬竿、滚身、跳高凳、过押板等。在老会会规中再有狮子蹲门之举:两只大狮子分左蓝右黄蹲在会场门首。按走会的条例，狮子蹲门，任何一档会都不许走出会场，到了发会光阴，首先由地秧歌会中的小二哥手持花鞭，到达门首，做鞭打双狮之状，边打边唱祥瑞歌，唱罢鞭停，此时不能离位，场内的众档会方可挨次走出会场。芸香会和五行会：此两会形状影响不详，未见载于另外文件书本。在娘娘驾的巡回运动中，各路花会是有必定挨次的，娘娘架龛跟前的保驾狮子、中幡会、大鼓会、炮会，这四会的挨次是稳固的，另外的花会抓阄定出表演挨次。为了便于分辩各路花会，旧时老会的机关者编了一段顺口溜，体例是：“开路(耍叉)打前锋，五虎少林紧跟行。门前陈设侠客木(秧歌)，中幡抖神气。狮子蹲门分左右，双石头门下行。石锁(掷子)把门挡，杠子把门横。花坛盛旨酒，吵子(大镲)音乐响连声。杠箱来劳绩，天平称一称。神胆(胯鼓)来蹲底，幡鼓齐动响升平(升平鼓)。”又称幡鼓齐动13档。中华民国今后又增进了3档会，顺口儿也就又加之了:“门外旱船把驾等，踏车、云车(小车会)紧跟行。”裁撤上述花会机关外，理论上，旧时在涿州百尺竿镇各村落灵活着多路花会，此中有：冯村的少林会、燃灯会、插蜡会；百尺竿村的坛子会、杠子会；丁蒋庄的坛子会；两河村的杂耍会；大邵村、大驻驾村的中幡会；泗各庄、花圃村的高跷会；普利庄的升平车会；葱园存的牛斗虎；西豆家庄的同乐会（坐腔）和小秧歌会；胡同口村的大鼓会；孙康庄的小鼓会；小邢驾庄的花鼓会；小驻驾村的狮子会；大邢驾庄的同乐会；南鲁坡村的十不闲；北鲁坡村的炮会；观仙营的少林会和高跷会等。这些花会，今朝在部份村落仍有传承和表演，观仙营的少林会和泗各庄的高跷会正在请求非遗。报酬