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问：我有个主意，咱们如今是被率领，那平凡糊口中何如做到呢？
答：相同的，便是如此磨练的。天然，不是说我目前能做到了，就永恒能做到，而是要把目前的这类感触，无尽扩充，扩充到糊口中的每一个细节内部去。
问：目前我感觉确凿挺舒缓，挺舒适的。
答：目前我假若讲别的东西，我讲黑白，我讲烦苦衷，你就不会舒缓了。假若讲俄乌打仗，讲上海疫情，众人立刻就不会这么舒缓了，一共自我的判定就呈现了。也感触不到领域的总共优美了，整个大脑不会像如今这么四周八方翻开了，而是会限定到那一个点上去了。人通常糊口中便是如此被限定在自身的小全国内部来认知的，进而感触不到大路的存在。所谓大路，便是放下一共自身的小思惟、小判定、小全国之后，全然的融入到整个全国的一种状况。这个功夫向来便是道，由于道是无处不在。
问：跟天然处境是如此融入的，然则终归会有一些需求去思量的事，例如说打仗也好，疫疠也好，这个功夫何如做呢？
答：这功夫只思量跟你关联最亲切的东西。在道的状况下，在目前的状况下，你当下能感触的身心状况，是跟你的关联最亲切的，一单方持久处于这么一种心态，他做的一共事故，都是最要害的事故。就像儒家《大学》内部说的“知所前后则近道矣”，也便是懂得哪件事故是最要害的，其次是甚么，再是甚么，你做的事故永恒是当下最要害的事故，为甚么？由于你感触到的那种状况，必定了你务必要办理当下最要害的事故。
俄乌打仗，上海疫情，对咱们来讲曾经不是最要害的事故了。我变动不了打仗的近况，我变动不了疫情的近况，我把一共这些对外的费心，整个收摄归来，只做当下最要害的事。听起来很利己，是的，每单方都如此利己的话，天下必定非常承平，总共非常敦睦。目前咱们最要害的甚么？
便是刻下的这杯茶，嘴里的那点食品，便是咱们闲聊的这类状况，没有比这个更要害的了。除了这些，目前你任何事故做不了，劳动你也处置不了，假若是负债，你也还不了钱，儿童的研习何如样了，目前你也没法子，着末只可做如今能做的事故，假若碰到突发事故，只可全然采纳那件事，用心全意处置那件事，不会感觉这个事故会打乱你的次序，这功夫一共来的事故，只是是在你心海内部投下的一颗石子，激发了一个浪花云尔，你该何如应对，就自但是然平静地去应对了，它会呈现一种甚么心态？
全然采纳，尽力去做，不怨天，不尤人。不会感觉这个事故何如会碰到我身上，何如会让我变为如此的，不会。会感觉一共产生在自身身上的事，都是一种自但是然的展现，它是公道的，况且有势必性。
这听起来有点任天做弄，任人分割的滋味，本来不是，而是一种心里的强壮，能主导自心的体现，孟子讲的荣华不能淫，威严不能屈，贫贱不能移，便是如此的。这是一种心的状况，有了这类心态，没有扛不住的事，没有克复不了的窘境。功夫在这类状况下，存亡都不忌惮，性命就在呼吸之间，守住这类心态，只会活在当下了，呼吸的事就顺从其美了，也就胜过存亡了。一单方功夫以性命的存亡做为参照的功夫，必定能放下良多固执了，放不下的，他也会应机立断捏紧处置，不会有那末多得失策较了，他做的每一个筛选，职掌的每一件事，都是人生最要害的事。所谓修道，修行，便是时功夫刻如此磨练的！
性命太有限，一晃就老了，两晃就死了，良多人连老的时机都没有，就死于天灾、人祸。那末，有呼吸存在，捏紧闻道，是事不宜迟，总共为这个效劳，才是孔子说的“三十而立”，“朝闻道，夕死可矣”，闻道后，做任何工作，都市成道的妙用聪敏；闻道前，做任何工作，都要以闻道为最终宗旨，人在世的意义，没有比这更要害了吧。贯彻华夏文明诸子百家的，至始至终便是一个字，“道”，丢了道，甚么都市丢了。经济再发财，军事再强壮，常识再多，职权再大，占有的再多，眨眼间就灰飞烟灭了。
道便是让咱们功夫活在当下的一种状况。当下多心绪了，面临这个心绪把它处置掉，何如处置？有多数种法子，此中一种能够强调心绪来观照它，心绪能够强调的。咱们没有跟整个的道融为一体的功夫，势必有个主观的我和客观的全国，这个功夫何如样？把二元对峙的心绪，敦睦处置了，加入一体。
所谓双修便是面临总共二元都要敦睦应付，一方面我的心态要处置好，另一方面这个事故自身也要去把它做好。周旋二元对峙的自我心绪用“止”，对客观全国用“观”，观照外界事故是何如投射到心里，让心里泛起滔天浪花的，这便是止观双运。有这类观呼应对总共事故，就很简单跟道响应。
糊口中的一共尝试都是双修，缺一个都弗成，不能说家里小儿童抱病了，我丢弃不论，要活在我的全国，刻下有人需求辅助，我有这个技能，却若无其事，这个就修偏了。技能不敷另当别论，比如有人溺水，自身不会拍浮是不能跳水里去救人的，只可呼救，确定做自身力所能及的事。当下的事故不能去处置好的功夫，自身就修偏了，由于小儿童目前的疾病，你感触的这类状况愈加逼真，你能够感触到他的疾苦，他的苦恼。
相同，大巷上有单方拿石头砸狗，当你在道的状况下的功夫，就可以够照实逼真感触到狗的疾苦。一方面我能够感触到喜怒哀乐，聚散悲欢。另一方面我尚有一个不悲不喜，不哀不怒的观照聪敏，要把它守住，就好似你能听到我讲话，然则你有一个既能听到我讲话，但又犹如如不动的觉知，要把这个状况守住，便是修道。
通常糊口中便是如此磨练的，面临事故时先把我的心渐渐平静下来，而后再去观这个事故，你天然就会看得客观周全，况且你懂得这件事故的捷径在那儿，这时当咱们的成所做智起效用的功夫，处置一件事故永恒是最具捷径的法子，学任何常识也是如此，由于它直指题目的中心，就好似禅宗的机锋相同，直指民心，让你直接懂得自身当下的状况，直接加入当下的观照聪敏。
咱们再反复一次，面临事故便是两种法子，第一个先让自身的心平静下来，不要被这个事故自身给限定住，另一个再去观照这件事故，整个事故前因后果你就明白清楚了。你想想，当你在大圆镜的一种聪敏观照下的功夫，整个事故的泉源和开始经常能够追究到，纵然追究不到，你也能够八九不离十的去处置这件事故。
苹果之前的店东乔布斯，他碰到烦心的事故搞未必之后，首先做的是一心，而不是去处置事故，他爱好坐禅，就打一座先把心静下来，而后这个事故何如样处置，他立刻就有了清楚的法子和谜底。
碰到事故之后，除非是特别突发性的事故，不然咱们确定先要把自身的心处置好，而后再去处置事故。心处置好的功夫，会觉察整个事故只是是你何如去做了，而事自身就不是事故。《金刚经》有个特别要害的看法，所谓事故，即非事故，是名事故。也便是说，咱们不是去办理题目，而是向来就没有题目，题目是不同认知致使的，铲除认知的限定，天然就没有题目了。无极思惟，也叫金刚聪敏，在糊口中就如此使用。
撰文：广一子
编纂：白一
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