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境地一
古人不见古时月，今月曾经照前人--界说太极拳为中中文化的结晶，道家对果然的了解与武术，合并而成。
王宗岳的"太极拳论’直言不讳：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”。太极不是无极，它含有阴，也含有阳；不但独浮现阳，也不但独浮现阴；生阳亦生阴，并且是一齐共生的，太极是一个阴阳均衡中央态云尔。太极自身处于中央，是不不乱的，明晰下一个界说，很推绝易。它有确定的不乱性和相对的广度，又满盈变数，随便化转，有各向同性的特征。稳中含变，守静灵巧，以圆喻象，加之阴阳鱼两条，极其贴切。此中有限圆喻示太极本质，两条活跃的小鱼，游出本质的变数。
常常用的，不过变数，满是功能。师传友授，保护求索，应是本质。本质是功能的源头，培本固元，养悟为上。
太极成拳，打的是理。拳打的，适合太极情理的既是太极拳，以至那些没称为太极拳的。太极拳是文化的结晶，自身也是文化的一部分。不懂中华太极文化，没文化，是不能见太极拳真面宗旨。
境地二
松排山面千重翠，月点波心一颗珠--序次研习太极拳的顺序是甚么？是个大题目。站桩、定式、单操、盘架、推手、散手、太极粘杆.....。这个过程不要改观才好。
太极拳是内家拳，认真内气充足，之内御外，不能象铁皮柜盛着玻璃球子，浑身高低肌肉，满盈卫气，但被劲透体内，就一崩既溃。站桩是养气练气的根底功，确定从一开端，培元固本。
定式，是由师父为你摆架式，太极拳每一式都有本身表态的行为，或许蓄势，或许发劲，是每一式的要义地方。这个架式，是师父改正出来的。这边师父或许有两种培养法，一种按照形骸来改正，另一种按照经络来改正。前者多能讲出多少比例角度瓜葛，后者凭依对气路顺遂与否的感到。前者教出来的姿式齐整，但神色不同；后者教出来的则姿式不一，神色完足。前者或许是名师，后者幸免是明师。
单操，独自打一个拳式，一再打，称为“单操”。教师照旧上头说的教师，高足果然只不过上头所说的高足。不同的教师法子，在高足身上，在规则和解放之间，刻出了界线。
盘架，将单操贯串，丝丝入扣，一气哈成，即是“盘架子”。常常所说的打太极拳，大多觉得如许如许云尔。殊不知，学了点架子，不过有了官态，能端出来唬一唬，不过猴戴官帽，变不了人。
相同盘架子，有很多种法子，或许说条理：形骸上的太极体操、力上的盘、劲上的盘、气上的盘、意上的盘、神上的盘；形状有形的盘和形状无形的盘；有折叠的盘和无折叠的盘。凡此各类，都照旧你在打教师的架子，打他人的架子。人经络不同，差之毫厘，谬以千里。教师 无误的架子，当你打得 像时，正是貌同实异之时。惟有本身果然带动，适应界限的百般场，外感内和，内动带外动，出来的才是你本身的拳。
推手，两两相对，你来我往，推的不确定是手，称为“推手”。足、膝、胯、腰、肩、肘均能够推，却没有人称为推其它甚么。先定步，后活步；先正后斜，先大后小，先紧后松，先散后整，先瘪后实；先有后无，从无到有，从有到无。先有的是力，后有的是意。先有的是后天的，后有的是先天的。甚么都没有了，是太极的。
散手，没有牢固的路线，为散。接办的散推，不接办的散打，统称为“散手”。散推难，散击柝难，由散推到散打特为难。难在封手接办，非明师不能培养。
太极粘杆，练的不是大杆，是肉体的延长，更是义气的延长。根、节、梢，梢打杆头。以臂使手，以手使杆，情理一致。以臂使手易，以手使杆难；以杆为臂，以杆头义气为手最难。
其余，剑、刀、枪，都是粘杆蜕变为的。会了粘杆，能粘住大杆，并用大杆粘住，就无所谓甚么了。
境地三
桃花流水杳然去，别有乾坤非尘世--底子太极精力，是天人合一，守静灵巧。 步，要学会守静。同时，做为内家拳，确定养气练气，先养后练。既能守静，又能养气的法子，即是站桩。站桩是根底，站桩同时是真实太极拳演练的开端，初学光阴。
站桩是外养形态，内固精力。站甚么桩呢？该当站“无极桩”为好。太极拳论中直言不讳的 句话即是：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”。无极桩是根底中的内核。甚么是无极桩？无极桩的上桩口诀为“如临深谷，如临深谷”；桩的形态为“无我无他，无天无地。梦幻泡影，运转无始。”；再有说的是“挂衣架”和“西山悬磬”。是开端。反面定式、单操和盘架本质是活桩。一共架子似打非打，维持桩的形态才是真打。
第二个题目是怎么能到达无极桩态。其根底过程是先松后静，我归纳为“中正，均衡，去相持，等，忍，时，忘，无”是进取的过程。形态姿势，能够千差万别，心法生怕会是归一的。
形态姿势，能够千差万别，就保证了任何时间均能够，生涯在无极桩态中。这时更严重的是心态，而非身形。
话虽如许，总要有一个框框才好跳出来。上面就牵强画一个，指望你还能记着这是画的，不必跳就该当能出来。出来时，你就解放了。
无极桩操演法：
该桩法简略易学，男女老幼、体质强弱都可操演。不认真行气，更不会出差错。不受光阴、地方的束缚。对医治慢性疾病和健康身心均有显著的成效。
练法：先果然站立，设想眼前是一潭静水，波涛不兴，深而清洌，是所谓“如临深谷”。水面一层薄冰，刚才能支持本身，而本身将站到冰面上去，所以有惊骇感，有益于提气，是所谓“如临深谷，谨言慎行”。先提起一足放在冰上，再将另一足悄悄放上，两足平行隔开与肩同宽，浑身果然站立，肉体中正。两眼上前平视，两肩松开微前合。两下级垂，腋下果然留足够地，手指果然松开，中指轻贴两腿外“风市穴”（初学者两手可放任自流下放）。视野从遥远收至当前一尺许后悄悄闭目或留一缝也可，果然呼吸。
站定后，从上向下节节调动，使之均衡轻便。而后从两足涌泉穴开端，进取经两踝、两小腿、两膝、两大腿、两胯、腰、前丹田、后命门、前胸、后夹脊、两肩、果然由双臂及手，节节放松，结尾到大椎骨。到两胯时，重视反省臀股上肉坑要添满，即是臀部上肉是平或外鼓的。到命门时，重视命门松的方位是向后，俗称“添腰”或“塞腰”，也有称“命门外努”的。到上头，重视要开胸和开脊。放松的过程，象足底涌泉有两团气膨胀腾起，又象两眼泉水涣涣注入浑身三百六十穴，以及八万四千毛孔，舒通酣畅。颈部果然放松，俗称“强项”或“贴衣领”，由于脖子悄悄遭遇后衣领时，场所 。下颌微含，假使舌尖涌现上挺，且流出津液，称为金津旨酒。可果然咽下， 分三次，汩汩有声。头部要朴重虚领，做到“三点”一线，既两足涌泉连线中点、尾闾、大椎三点连成一线，并呈铅垂线场所。该线进取指向天空，犹如天上有线将你拎起，称为“挂衣架”或“西山悬磬”。松静果然，物我两忘，到达“无我无他，无天无地。梦幻泡影，运转无始。” 。
无极桩重点：
1、不要意守。初学者难以屏除邪念，能够设想绿原大海青山流水，或守窍，或数吸，或念佛。不过，完备确定定力后，应发奋铲除意守。此节是与百般意拳相区其它关键地方，切切记得！用意，则逗留在有界。惟有无心，果然生出真意，才华高出无、有无、有三界，才华无极生太极。这是太极拳与其余内家拳的大差别地方。不晓得这一点，光阴照旧进取，不过你说你练的是太极拳，实践上倒是其它甚么。固然，其它内家拳，一旦悟透关节，能够废止情意，即时也就会了太极拳，特为是此中巧妙者。
正常，咱们普通所说的意，指的是在后天过程研习和处境陶冶做育的了解根底上本身的主观主意，假使任由本身的主意主导本身，则真实指望精力和身段回归于果然的宗旨，就成了背道而驰，由于后天思惟的添满和恪守，而永恒不能到达了。
而咱们谋求的意，可称真意，是能真实含有能量，或许能引导鼓舞形成能量的意识流。意，惟有你在想，它才存在。真意，不管你想不想，它都在运做。咱们研习修炼的宗旨是：求得后天与先天得疏导，终究到达用后天意引导先活泼意。
意为外表，属于阳，真意为内有，归于阴。彼此疏导，阴阳投合。
2、不成用百会穴上领。既三点连线，不要用百会取代大椎。不然，或许出偏。即使表面上光阴进取更速，却离邪法不远了。固然，若教师巧妙，能够照看，也无不成。很多门派常讲“顶头悬”，对其了解，多为悬百会。这边或许有更好的法门，我不晓得。关于读我的书，协助知道和修炼者，照旧不必百会为好。机遇带动，顶头果然会悬。
3、不要逼迫本身舌头上接，既“搭鹊桥”。船到桥头果然直，有了渡客，才须要船家。该接的光阴，果然就接上了。不然，舌头就松不下来，并且或许接错了场所。不要瞎费心，有为而为，会有为你理睬一共的。要热心地尊敬和感激苍天，尊敬和感激假使存在的造物主，他们表彰咱们的，精湛的本身能够办理经管本身。
4、三点连线进取领，是上桩过程中的一步。不能延续设想着，这将违反 条重点。此后不过跳出本身，加一个观照本身的意念后，就死力去掉意念。这时六祖惠能法师的“心无所住而生其心”，老子李耳的“能婴儿否”，“来者不追，去者不留”，会协助你的。
5、“前一后二”。饭前一小时，饭后两小时；房事先一天，房过后两天。不能站桩，这是古训。由于正常练功者，不超出数格外钟，尚不激烈。“前半后一”可矣。
收功：做三次微深呼吸。呼气时意料将浑身的病浊之气排出体外；吸气时意料把果然界的精髓之气收进体内。而后分开眼睛，稍做漫步，或做摇橹功等根底功。
练功光阴、次数、方位：光阴等量齐观，可长可短，初学者正常以20-30分钟为好。若继续百天站桩一、二小时以上，且不可房事，称为“ ”。方位朝南。一日日夕醒后睡前各一次为好。
上头谈的是上桩下桩的法子，原来并不所有。即使够用，但还没有波及内涵的变动过程，没有波及入静守定的心法。“应景果然，物我两忘”八字，切实是底子。但说的说了，听的听了，真实的过程，照旧不甚了然。愚觉得用为“中正，均衡，去相持，等，忍，时，忘，无”来形貌，较量详细。“中正、均衡”不必说了。最严重的是“去相持”。甚么是相持？相持是相对加之固执。相对的优劣，松紧、巨细、左右、有无等等，为投入无极态，果然要去掉。特为要去掉前方的中正与否、均衡与否，由于这些自身都是后天强加的名相。一旦有了较量，心上就悬着辩论，确实害人。而固执物象，特为是固执于相对，更是要不得的。去不掉，就等。等不了，就忍。不由得，靠光阴。到了确定火候光阴，终归忘记。无天无地，无我无它，无往无来，无始无终。这是我部分的心法，它永恒不波及我此刻到了几阶几层、进取妥协，我即是我。几阶几层，是相对的东西，不废止，就确定会象毒蛇缠在意口，你喘不过气来。
太极拳真实是中华数千年文化的结晶。怅然能真实融会此中真味的太少。一旦用心去练太极，就会觉察太极不不过一项行动，而是性命的一部分。公园里大部分人练的与其说是太极，不如说是体操。太极拳其本质是“活桩”。无误的呼吸是投入真太极的钥匙。静桩时能施行无误的呼吸都已很推绝易，更况且“活桩”。呼吸波及肩胛骨、胸椎、肋骨、尾椎的牵扯协助，稍一失慎，便会“缓和”。稍一“缓和”，便会“起意”。从表象上看，太极拳的关键在于“呼吸”是不错的。
常说“道路就在足下”，我说“悟性就在足下”。
境地四
浮云柳絮无底子，乾坤阔远随飞扬--初学我看太极拳，只看到两层光阴：一个是初学前，一个是初学后。也即是外行人和门拙荆两个条理。外行人，可所以太极拳的热中人，心热手热，十年不停，打拳教拳。却实践落不到实处，只可人言亦言，以谣传讹。门拙荆，亦或许屡战屡败，口不善言，手不摄位。却能时新日新，不停进取，假以韶华，标新立异。皆由于，初学前须要明师培养：查功、喂劲、儒雅、辩非。“初学此后法自修”，初学此后，心中有了能在黑阴暗探索的北极星，曾经众终身等，惟有火候差别了。
甚么是初学呢？这边波及到我部分的见地：初学的准则我界说为：“以观知人，自能分辩”。“以观知人”指的是不必着手，在一旁站着看（感到）他人练拳，就可以大概晓得对方的水准，有何不够，那儿不通。“自能分辩”是指与人交锋，对方胜你。对方用的是摔跤，照旧苯气力，照旧技术，照旧组合劲，符不适合太极拳理，对方劲路（或意念）怎么走的，该不应研习，本身能不能做到，本身操演符不适合太极拳理，走没有走偏等等，本身要晓得，能分辩。
怎么、甚么光阴才入了门了？无极桩是底子，还要回到桩的形态上来讲。站到“足站没了”，即是初学之时。由于正在这个前后，你曾经能感到到“意”的存在，能够真实对太极拳“动心”了。融会不到太极拳的妙韵，不动心，不真实酷爱，固然不是太极门中人，更不会初学了。
“足站没了”是甚么？“足站没了”即是在站桩中感到不到足。但这边希奇首要玄妙，不要特殊强调去融会足，找足是必定能找到的。是在神照之下，无极桩的形态里，恍兮惚兮当中，感到不到足了。这时不要问有没有？一问就落入应付，就犯了“执”的毛病。实践上，是逐渐没有的，正常我感到，站到足下有一寸厚度时曾经能融会到意图，曾经一足踏初学里。这时你曾经能够和他谈意了。谈了意，此后心心相印，一通百通，突飞猛进了。
条理固然能够分得更细，不过愈细愈累。人们谋求的是太极拳理自身，而不要执著于名相。初学后，众人水准有高下，见地无等差，日夕归于一处，何须强分呢。
境地五
回山转海不做难，倾情倒意无所惜--别离太极拳初学难，难在有无别离。太极阴阳，可分可合。分甚么？合甚么？是个题目。实践上，分和合，即是对着“形神义力量招劲”去的。无误知道差别了他们，就可以信手拈来，一帆风顺。
形，形态、形骸，确定的姿式。形的效用在于造势，所谓得机得宠全在于形。起手的方位，落足的踏点，瓜葛庞大。名师培养，认真足踏中门，落足遐迩以其它一只足没有蹬踏之力为好；手是近不缩寸，远不逾尺；明师培养，认真表情专心守一，用义气感响应管制对方，此时，四肢果然地中规中矩。定式练形。
招，确定的继续行为，架式组合，有安排舆希图敌手。招，是有安排地攻击或守卫，或许两者兼而有之。一去一来，安排或料知对方变数，诱使或迫使对方入我翁中。常常千磨万击，历时趁势而出。也含有变动，不过这类变动也是牢固的。单操和盘架子练招。
力，是肌肉压缩与舒张形成的，与骨骼支持相关。发力有 点，往前后挪动一寸间隔，就得到了效用。举重、哑铃、俯卧撑等体育训练，能练肌肉的，是在练力。
劲，气的起伏，为到达确定的宗旨，动员形骸行为且有能量的，为劲。假使说招是有希图的形骸组合，则劲是有希图的气的组合。最常说的八种劲为“棚捋挤按、采列肘靠”。其它再有：开劲、合劲、提劲、沉劲、尺劲、寸劲、分劲、长劲、短劲、发劲、化劲、冷断劲、哼哈劲、腾空劲等。练劲重要靠明师的喂手，来培养气流向的感到与火候。名师教的姿式架子不过形状，并不是劲的底子，这也是学了一大堆劲，却用不了的关键。
气，顺着经络能起伏的是“气”。气能够流，也能够不流。能够自流，也能够它流。关键在“意”的应用。练气正常适应确定的经络，逐渐意图带领。通周天、倒河车以及藏密的宝瓶气、少林拳的易筋经，以及太极拳的摇橹功、金三角（移山倒海）等，都是练气的法门。
意，正常，咱们普通所说的意，指的是在后天过程研习和处境陶冶做育的了解根底上本身的主观主意。而咱们谋求的意，可称真意，是能真实含有能量，或许能引导鼓舞形成能量的意识流。意，惟有你在想，它才存在。真意，不管你想不想，它都在运做。咱们研习修炼的宗旨是：求得后天与先天得疏导，终究到达用后天意引导先活泼意。意为外表，属于阳，真意为内有，归于阴。彼此疏导，阴阳投合，才华用于太极拳。意安家在后脑，练意在脑后。
神，意的凝聚、专心好像可称为神。表情、表情、神色，常常信手拈来，不过“神”自身，却只要领会，难以言传。意分阴阳，神亦分阴阳。阳神能够疏导阴神，行使阴神，合于阴神，是太极拳谋求的一个 。神安家在眉间天目穴往里，练神需先能使意，从脑后到眉间之间，能够用神。
上述别离，是书面上的。何光阴，何时合；分甚么，合甚么；分几许，合几许；都是题目。七种别离，也是七种条理、七种融会、七种操演法子、七种教师法子、七种纠误法子。明师，确定要能够别离，能够针对不同形态、条理、悟性的高足施行不同的培养。同是一个招法，应从每一种别离上知道。不同的别离，致使不同的用法。直到在神意条理上能解读了，才真实把握了它。对此，而名师，则不确定晓得，或统统不晓得。
境地六
堪怜雨露生成力，借得乾坤造化机--桩功底子是“静极灵巧”，动是内动。
张三丰建造太极拳即是静极灵巧，由于张真人几乎天人，他的拳架被凡人学了，效劳也是超群，永恒勤行，外动带内动，出光阴也是能够的。我觉得：张三丰打的是 条理的本身的拳。子弟观之，觉得拳架严重，正是舍近求远。站桩日久，指望内动，燃眉之急，意图扶引，是第二条理，也难能宝贵。其余等而下之，不必论了。此刻，太极界如同金字塔，大路至简，在最上头，学的人起码；讲意讲气讲劲讲力讲招的拾阶而下，到了招法处，终身二，二生三，三生万物，变动多多，多姿多彩，使人眼花，各门各派，劲招法是也。实践上，无招胜有招！你有招，有亿万招，就有亿万招破法，有招即是无招。我无招，顺手应招，招招不穷。所以，打斗子，是打神情，打感到。打到神情舒坦，晴和气朗。打出一种俊逸、一种随便，一种意境，一种文化，一种寂寥然，恍兮惚兮当中，存住真动静，即是行桩了。固然，有了桩功，不即是有了一共，其余操演也不成偏废。但要一步一步来。我前方讲的桩是无极桩，切切不成与意拳的百般桩相混。太极拳之所以好，是由于从无极生来，这就遮盖了无，无有，有三界。而意拳只可在有界盘桓，这是大差别。其它，我所说的有气，有功，但不是气功，请不要把这与气功同日而语。内家拳固然确定认真内功，内功并不是气功的全体，气功的领域却不不过这些。多说气功，简略误导，使太极拳不是太极拳，而是气功拳了。除了桩功以外，为了在初学后，研习太极拳三十多种根底劲法（先有后无），还协助近二十种操演法，也很严重。原来，拳架的操演也是靠近行桩的。再有“李道子先天拳中“无形无象，浑身透空。”那八句话所形貌的：惟有完备了混身高度调解一致（使仇人找不到“发落点”）；内气充足不发则已一发使人神魂具丧；精力上镇定淡泊，应敌时随心所欲；内里浮泛沉静，有不见不闻而能感觉躲藏的手腕。云云才能够称之为老手。”。这正是无极桩将赐与每个操演者的。我希奇喜欢“感到”、“恍兮惚兮，此中有物；惚兮恍兮，此中有象”。
底子要从无极桩中求来，高功贵悟，而“悟性就在足下”，“伟人息之以锺”是不错的。
境地七
林间暖酒烧红叶，石上题诗扫清苔--跳舞
说打太极拳的在打太极体操，不过是在贬斥他。假使说打太极拳的在跳舞蹈，则更招人愤恨。
不过，全国上有着很多“不过”，从“太极体操”能真实打得载歌载舞的，真实的未几。而真实该当谋求的刚巧是“太极跳舞”。知道了太极观念，适应场势、神情、形态，果然静中灵巧出来的跳舞，如许令民心醉呀！
随便场地、光阴，暗地调动呼吸，身形，令之轻便谐和伸展，专心守静。突然，用意无心之间，貌同实异当中，情意一动，身形随之变动，果然变动出来的跳舞，形神义力量招劲，无一不合太极。比之太极体操，不蒂云泥之别。
了解是轮回往来激昂的。假使从太极体操激昂到太极跳舞，挨骂是挨得更多了，本身身心喜悦，又有几人深知我心呢？
境地八
重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多--合拍
合拍，打篮球、踢毽子、唱歌都需合拍，太极拳也讲合拍。合拍是听命一些节拍，与之同步。打太极拳，从体操到跳舞，快慢张驰，前后一致，延续如一，是合拍。但再有更为严重的合拍，是在推手散手中，合仇人敌手的拍。合住对方是实力，合住对方的节拍是大实力。舍己从人，能顺从对方的节拍，才是真实的从人。
对方有甚么节拍？甚么节拍对方无奈潜藏？大节拍是呼吸，小节拍是心跳。合住呼吸推绝易，合住心跳更推绝易。太极拳，就象应付恋人，警惕求得疏导，探索对方得性格，阴暗逢迎，直到对方心跳起来。打就打得心跳！
呼吸的出入，脉搏的消长，即是阴阳。
对方呼出时，意图拉住他的气不让归去。也即是在他的出气将尽之时，浑身心合住对方，会合全体能量，等候他吸回的瞬间，顺着他开门揖盗的吸气，打昔日。这时，对方假使巧妙，是不敢吸气的，这即是能意图拉住对方气的因为。
而心跳，假使你能听出对方的心跳，那末更简略了。意图顺着对方的心跳拉伸对方的心脏，直到心脏真实狂跳起来或许跳不起来，还用打么？
境地九
云散月明谁修饰，天容海色本澄澈--真传
“真传一句话，假传万卷书”。究竟上，万卷书都是果真，不过很多是无奈形诸于文字的。“道可道，希奇道也；言可言，非恒言也。”能说出的，大多曾经过程提炼、归纳。而提炼、归纳此后，即是此刻的模仿、仿真、虚构实际，貌同实异，不是阿谁了。文字上的东西，多半是强为之名。树有各类不同，绰约多姿，说不尽壮观、矗立、俊逸、婆娑，强为之名为“树”，不过指代。说树、写树、读树，说者、做家、听者，众人都清晰的不是那棵真实的树了。倒是，惟有那棵树才华真实了解本身，晓得本身才是甚么，或晓得本身不是甚么。万卷书都是果真，念书人却不是写书人，知道就叫做“如人饮水，心里有数”。
假传的万卷书都是果真，真传的也就不是一句话了。
真传传甚么？真传的是一种感到！一种唯恍唯惚的东西。“恍兮惚兮，此中有物；惚兮恍兮，此中有象”。教师是找能接收感到的高足，为他用感到印证一下，让他融会到甚么是、怎么能是，把一种恍忽的东西传下去，即是真传了。喂手，明师将体会到的了解，意念到本领，主观到客观，打给高足，即是太极拳的真传了。大路、性、命、佛，人人向来具足。太极拳人人能打，向来具足，不过大多感到不到。能有所感到的，即是有缘之人。有缘之人，时时无明师为之认证；明师，时时找不到有缘之人。清楚了真传，也就清楚了因缘。有了“心心相印”，甚么事故都好办了。
没有教师，要更表层楼，靠“悟”。悟甚么？确定要从能传达的恍忽感到动手，从乾坤当中认证来感到，是真感到。天人合一，这是无字真传。
境地十
疏影横斜水清浅，幽香浮动月傍晚--听劲
手听、肘听、肩听、夹脊听、小脑听、情意听。关键在于“舍己从人”。
手听，诀要因而手听手；肘听因而肘听肘；肩听因而肩通肩；夹脊听是用本身的十字对上对方的十字，恍忽同于对方通于对方。小脑主导行为均衡，了解对方小脑的变动，就可以开端与敌手行为的意念彼此疏导。情意听，是用本身两只耳朵的耳垂下降来听，何处是通凡人说的意根。云云的听又退化了一步，曾经开端在观照上做文章，曾经不是自动的了解，开端被迫接收了。
上述之听，从自动而形骸，到被迫而情意，逐渐虚无清静，升华了。都是缠绕“舍己从人”的，是有为之听，须要舍掉自我，做点办事，照旧不果然。
此后一小步，也是最艰难的一大步，即是融入果然，修炼不听之听。云云的听，须要的不单仅是光阴进阶，更严重的是德行感染。情理上能够从几个不贰上看：你我不贰、物人不贰、理事不贰。其它再有人籁、地籁、天籁等先贤诸子百家的形貌。
与““舍己从人”相对应着说，这个阶段是“不取不舍”。
情意听假使算是一水面清静的高深潭水，外来的凌犯在水面折射出百般影子，不过不留踪迹云尔。但再有个湖际的束缚，还存在表里的界线，还须要维持本身水面的清静，总还做些人为光阴。而再进取此后，水面就无穷扩展了，就空空铛铛，漫坦荡沿，与四野地面天穹合并。你也是我，我也是你，我的泉源，乾坤万物为根，不知其大，不觉其小。这个听即是有为之听，浅显地说是人的向来直观，直达三千大千。
水面之扩展，不是人为之大，人为总有限。心不能认得真，总要些隐晦恍忽迷糊 。
修炼也简略，做回一个正凡人，坦开阔荡，安安祥祥。
一念来如电闪烁划过，念起而心动，不问泉源。念过而心止，不咎既往。
刚巧为：
竹影扫阶尘不动，月色穿潭水无痕。
风来疏竹，风过而竹不留声；
雁度寒潭，雁去而潭不留影。
故正人事来而心始现，事去而心随空。
境地十一
一诗二表三分鼎，万古千秋五丈原--条理
太极拳光阴与其余门派相同，是渐修渐进的。凡研习，过程都是云云，惟有大智大灵的少量除外。也因而分了条理。有分十层，甚么几刚几柔的；有说小成、中成和大成的，结尾再有一个“十年不外出的”条理。原来，都是名相，彼此往还，落不到实处。好像说树，小树，大树地说了，他人听了，照旧不能详细。
我的条理论有所不同。按照别离来讲条理，能够别离甚么，也就到了甚么条理。太极拳的东西，或招、或法、或步，你从形的角度注释了，知道了，你就到达了形的条理。从力、从气、从劲、从意、从神，能用甚么来注释，能用甚么来知道，你就把握了这一条理。
条理的进取，是适合了解方*的，亦既轮回往来激昂的，每一次回到开端，都站在更高处。每一次进取，都是不是认之否认。在新的条理上否认平昔条理上的，在本条理上是无误的东西，到了下一个条理，就变为了缺点。
明师授徒，是按照条理来讲的。这个阶段说是好的，下一个阶段则要破掉，而到再下一个阶段却从头创造。所以，断章取义地听明师解说，是简略误入邪路的，或许由于满含机锋而懵懵忡忡的。很多当头棒喝，是因材施教的。这也是真实太极拳无奈遍及的因为之一。评估师父，知道师父，却却不成断章取义，望文生义。
从有到无，从无到有，反一再复。就换了体质，长了光阴。
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